朱子事迹｜朱子与琴

朱晦翁所藏仲尼式无名琴 （资料图片）

此琴，特指古琴。

古琴，中国最古老的弹拨乐器，其历史可追溯至3000年前的商朝。在中国文明漫漫长河中，古琴始终有着特殊的地位，稳居“文人四友”琴棋书画之首，象征着精致、哲理和智慧。

朱子，不仅是著名的思想家、哲学家、教育家，还是一位琴学家和音乐学者。他不仅弹得一手好琴，更有着极高的音乐理论素养，是记载在古籍上流传下来的130多位古琴大师之一。他曾在《武夷精舍杂咏》中这样写道：琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。其实，朱子在闽北琴书至少五十年。自青少年起，音乐活动就贯穿朱熹平生。琴与书，说是朱子的“生命伴侣”，一点也不夸张。

古人云：“君子之座，必左琴右书”“坐有琴书便是仙”。作为中华优秀传统文化的精粹——古琴，它不仅仅是一件乐器，更是我们中华文化重要的载体。

琴更是儒家六艺之一。儒家以“礼、乐、射、御、书、数”六艺作为学生需掌握的基本才能，古琴是必修课。朱子作为儒学集大成者，他对琴学、对音乐理论颇有研究也就不难理解了。

当琴童遇上名师

在当代，从小练习器乐演奏的孩子被称为琴童。那么，朱熹，也是当过“琴童”的。

朱熹出生于书香门第。祖父朱森尽管一生穷困潦倒，但却“时时为歌诗，恍然有超世之志”，常常在家吟咏诗歌。父亲朱松更以诗文成名于建炎、绍兴年间，其诗“不事雕饰，而天然秀发，格力闲暇，超然有出尘之趣”，传诵于名流雅士之间。

朱熹从小就生活在歌诗咏词、高徘低徊的酬唱之中。南宋绍兴七年，朱松应召进京，随后便将小朱熹带到都城临安悉心调教。那时起，他就要求幼年朱熹推本《诗经》传统，向他灌输诗乐教育启蒙的大纲。“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”弦歌悠悠，醉人心扉，《诗经》的比兴手法使枯燥无味的经学、琴学变得生趣盎然，富有诗意，给幼年朱熹心中留下了无法磨灭的深刻印记，也为他打下了良好的音乐基础。

行至少年，朱熹遭遇家变。因极力反对权相秦桧议和，朱松被贬任江西饶州知州（治今鄱阳），未至任即病逝，自幼随父宦游的十四岁少年于困顿中失怙。

此后，朱熹奉父亲遗命前往崇安五夫，今武夷山五夫镇，古称五夫里。

五夫里，三面环山林木蓊郁，唯于东南方向为蜿蜒的潭溪敞开胸怀，将储满的翠绿倾泻而出。此地水肥土厚物产丰饶，四季分明民风淳朴，堪称世外桃源。在潭溪丰水季节，商旅可乘舟楫竹筏顺流而下，经回潭、将口直抵建阳，有崇安“小天府”之誉。更值得称道的是，此地文韬武略、人才辈出，文化底蕴深厚。

沿着一条碎石铺砌的村街，少年朱熹走向屏山书院。在这里，他遇到了琴学名师，“武夷三先生”之一，屏山先生刘子翚。

史籍记载，屏山先生刘子翚音乐修养颇高。家藏“复斋”“蒙斋”二琴。平时，常常独处一室，咏歌自适，上课之余，也是“弹琴赋诗，淡然如平日”。屏山先生授课内容之一就是奏唱琴歌，学习诗乐吟唱，手把手传授琴艺，教唱琴歌。

除了师生之间口传心授之外，同舍生之间的音乐交流也同样活跃。朱熹的“同窗”黄铢，一样喜诗赋音律，二人友情不断，一生酬唱不绝直至古稀。

不可忽略的是，朱熹并非不食人间烟火的仙人，也并非在真空中成为食古不化的理学书蠹。他与师傅刘子翚一样，热爱生活，享受大自然风光和家庭天伦之乐。旖旎秀丽的武夷山水也可以在他们的笔下和琴乐中找到记载。

“学霸”的琴学“打开方式”

从小的耳濡目染口传心授之下，朱熹不仅在学问上一日千里，琴技也日渐精深。

待到成年，朱熹与古琴更有了深度的交流。肄业于“武夷三先生”之后，朱熹虽然跨入场屋，数度外出供职，但却琴未离手，闲暇时常常抚琴自娱。

弹琴之余，朱熹开始创作古琴曲。文献记载，朱熹创作有多首古琴曲。其中，明代杨表正《重修真传琴谱》记载“晦翁做月坡、碧涧流泉、水清吟”。此外，朱熹还谱有《招隐》《反招隐》等曲目。

朱熹所创的《碧涧流泉》，被古琴界称为“小流水”。与著名古琴曲《流水》“洋洋兮若江河”奔腾激越、急湍奔流的气质不同，“小流水”《碧涧流泉》更像是一幅生动、细腻的山水图景。《碧涧流泉》出自《古冈遗谱》，“古冈”即古代冈州，今广东新会。因此，《碧涧流泉》也是广东岭南琴派重要的传统曲目之一，岭南琴派一代宗师杨新伦先生生前每逢会琴访友，必操此曲。

虽然朱熹抚琴的出发点在于修身养性、陶冶情操，但这几十年如一日的习琴经历，为其探索乐律，撰写音乐专著积累了大量的感性材料，奠定了坚实的基础。

在坚实的琴学基础上，朱熹撰写了音乐专著《琴律说》，在历史上首次提出“琴律”这个律学名词。虽然在大多时候，朱子都是谦逊自持，但在《琴律说》中，他忍不住自豪地说，“自有琴以来，通儒名师未有为此说者。”

以“乐”为“道”

朱子对古琴评价极高，正如《乐记》中所记载“大乐与天地同和”，朱子认为琴与天地宇宙、自然万物的精神是同样深邃的，由此可见古琴在朱子心中的重要地位。他所著的《琴律说》，不只是一篇阐述古琴音律及其运用方面的研究，还突破了音乐范畴。

朱子将“乐”视为“道”，他的音乐思想，是其整体思想不可分割的一部分。他的儒家乐教思想通过琴律来阐释，其“中正平和”“清微淡远”的审美观点，具有独特的理学色彩。

朱子的音乐思想，也体现在其琴铭中。

琴铭，即镌刻在古琴背面的文字和印章。

淳熙十四年（1187），朱子得到“雪夜宾”和“冰磬”两床琴，欢欣地安放在紫阳楼，时常“鸣琴爱静夜，乐道今闲居” “空山初夜子规鸣，静对琴书百虑清”。这“雪夜宾”琴，系唐初贞观年间斫制，师旷式，桐木胎，黑漆朱髹。

朱子如何得到此琴无从考究，但从他在龙池下镌刻的琴铭：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心。乾坤无言物有则，我独与子钩其深”，并落款：“淳熙丁未新安朱熹书”，可见朱子对此琴的珍爱。

“乐以教化”，也秉承了儒家 “乐与政通”音乐观，形成“天理之自然”为内核的礼乐观。

朱子生平政治仕途不彰，屡为政敌攻击，难以实现其“得君行道”的理想。因此，他一生绝大多数时间都在书院（精舍）的教学著述中度过。在书院经、史、百家的课业中，自然少不了乐教的课程内容：朗朗的读书声中，时不时会传出弦歌吟诵、抚琴啸歌之音。

从琴童，到琴家，朱子在古琴上的贡献，丰富了古琴的文化和内涵，而古琴，也让我们了解了另一面的朱子，另一个更生动的、更可亲近的朱子。

我们会看到，在武夷山水之间，“琴人”朱子时常以琴会友，他与陆游、辛弃疾、蔡元定、吕祖谦等好友携琴行至山水间，拨动琴弦，在大自然和琴乐中寻求心灵寄托和精神慰藉。松泉磐石，岩骨花香，清风入弦，拂去尘嚣。他们吸纳山水品格入琴，通过泠泠琴音将自己的精神挥洒在绿水青山之间，“物我合一”“独与天地精神往来”。

我们会看到，在山水之间，朱子写下了大量琴诗：“胜日宾友来，琴觞共舒忧” “客来无可问，与君共弦歌” “命驾宾朋千里近，放怀琴酒百忧宽”……

品味朱子的一生，在武夷天地间做学问，在“琴”与“书”中找知己。无论到哪里，他始终遵循“君子之座，必左琴右书”，读圣贤书与弹古琴，一个都不能少。乐山乐水，乐琴乐书，此亦朱子。（本网记者 卓茹茵）

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