“第二个结合”语境中的朱子学浅谈

2023年6月2日，在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深刻指出：“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”所谓“第二个结合”就是要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。中华优秀传统文化是中华民族面向未来的根基，它需要与时俱进地彰显时代性，促使自我转型，赋予中华文明以生命更新。

朱子学是中华优秀传统文化的重要组成部分。作为一种诞生于800多年前的学说，它曾给予中华文明以深厚的滋养。

2021年3月22日，习近平总书记来到武夷山的朱熹园，考察相关情况。他说：“我到山东考察时专门去看了孔府孔庙，到武夷山也专门来看一看朱熹。”马照南先生曾在文章中指出，“习近平总书记特意提到‘两个专门’，言简意赅，寓意深长。”这两个“专门”，其实就在昭示着“第二个结合”的创新之路，是把中华优秀传统文化与当代中国发展密切结合的必由之路。这条路中国共产党曲折地走了一百多年。而历史上的“考亭学派”从庆元五年（1199），朱子在建阳印刻了最后一次他修订成的《四书集注》，“完成生平学问著述总结”算起，到元仁宗皇庆二年（1313）诏令颁布《中书省奏准试科条目》，确定朱子学为官学，也曲折地走过了一百多年。如今，无论是中国共产党的文化观，还是朱子学的发展，都到了重要的转折点上。

时代呼唤“新考亭学派”。这是中国建构自主知识体系的重要一环，是中华传统进入现代学术体制，融入当代社会的重要一环，是建设中华民族现代文明，以及中国思想、中国话语、中国气派，乃至中国道路走向世界，参与构建人类文明新形态的重要一环。“新考亭学派”，新在哪里，如何建设？从朱子学作为“第二个结合”的重要内容来看，它至少有以下方面：

一是学理的当代化。改革开放后，“西学热”或“国学热”，文化批判或文化复古，都一度成为诱发思想分歧的重要缘由，不同流派间形成事实上的平行，彼此缺少对话。就朱子学来说，20世纪80年代以来，以传统方法进行的研究，如哲学史、范畴论、考据学、概念辨析、体系建构等，已取得了蔚为大观的成就，理气、心性、文道、工夫等都有成熟论述，传统学术的现代转译基本实现。但随着世界思潮的多维转向，尤其当代中国文化复兴的语境中，朱子学与20世纪末以来出现的符号转向、身体转向、空间转向、视觉转向、声音转向、文化间性转向、物质转向、情感转向、人类学转向、日常生活转向，以及新史学、生命政治、帝国体系、平民事件、全球离散等概念之间，仍显出巨大的断裂。而这正是“第二个结合”为朱子学打开的全新视野，它可以经由与当代的对话，实现新的飞跃。用总书记的话说，就是“第二个结合”是“又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”

二是文明的当代化。“文明”与“文化”是一对复杂概念。从良渚遗址考古重新界定的“文明”概念来看，要紧的不是西方认定的冶金术、文字和城市，而是城市、阶级和王权。更进一步说，它是一种教化形态，带有象征、区隔和秩序意味的“礼”和带有审美意义的“乐”乃是文明之本。在互联网时代，小众、圈层、社群等已然是网络文明新形态的重要表征。朱子学的文明表达也要因应时代，转化为多种不同的符号元素，通过潮玩艺术、创意设计、品牌授权、互动体验、产品联名、次元破壁、实景演艺、主题游乐、内娱植入等方式，化身为玩梗、吃谷、地偶、沪签，以及Citywalk、Cityride等，融入年轻态的时代文明之中。近年来，南平市通过打造“卡通朱子”IP形象的常态化宣传，朱子祭祀大典、海峡两岸朱子之路研习营，朱子敬师礼、成年礼、婚礼、乡射礼和“敬拜朱子 新春祈福”等活动的举办，以朱子文化主题的旅游路线、研学路线的推出，已经很好地沁入了文明的时代。而这一方面仍有提升空间，尤其突出传承朱子文化的核心情感人设，瞄准爆款产品、现象级作品，避免低水平重复，强调社交化、具身化、场景化、品牌化、综艺化、情感化、潮流化，以政府引导、市场主导的方式构造文旅、文博、文创内容新场景方面，仍大有可为。

三是物态的当代化。朱子遗脉，迄今八百余年，闽北山川有幸，处处留痕，县县有志，皆载考亭。武夷山下的种种物产，都带有朱子的色彩与遗辉。这些物质形态如何与朱子学相互诠释，最终形成一种通向元宇宙时代的朱子物质文化氛围，是需要“新考亭学派”予以深入研究的。近年来，南平梳理环武夷山国家公园范围乡镇涉及的103处文物保护单位，以新的物理空间来诠释朱子学的在地性和物质性，取得了很好的效果。朱子家宴、朱子家酒、朱子孝母饼等地方特产和城市雕塑等公共艺术的出现，也多少体现出朱子物质文化的当代意义。但这种效果仍然有待提升。特别是与手办、盲盒、数字藏品，以及市集、民宿、书吧、文博空间等的结合，使建本、建盏、茶叶都充分融入朱子学的当代体系之中，让延平四贤、潭阳七贤内在地形成一个“IP宇宙”，都有可能使朱子文化的物态载体得到迭代更新，使武夷山和朱子学并为新的文化现象。

四是实践的当代化。朱子学是传统儒学的典范，而儒学的生活化或者“生活儒学”近年来是学界的一大议题。思想史家曾这样说道：“当社会已经有条件使一批人以思想和著述为职业以来，他们的思想常常是与实存的世界的思想有一段距离。”这就需要思想的诠释与实践。

习近平总书记说：“我们决不能抛弃马克思主义这个魂脉，决不能抛弃中华优秀传统文化这个根脉。坚守好这个魂和根，是理论创新的基础和前提。”无论根脉、魂脉，还是我们今天倡导的文脉，都内在地具有一脉相承和与时俱进的两种理论品质。今天，中华文化已经进入了数字化、全球化时代，这一趋向和走势并非破空而来，而是前有朱子开宗立派和后有诸多文脉荷担者的传承与演进，才实现的。“脉”这个字有着强烈的传承性与时代感。传承性，是说它一定要依靠某个具体的传承谱系，在代际之间形成更迭。它不像自然科学那样无远弗届，放之四海而皆准，可复制、可证伪，它是一种信仰与仪式、精神与生活的沿袭。时代感，是说它一定要从原点出发，紧密关联时代进程，在时代与传统之间形成一种对话性的张力关系。

清末理学家贺瑞麟在《清麓遗语》开篇说“人生程朱之后，百法具备，只遵守他规矩做功夫，自不得有差，如吃现成饭。”这番话颇能见出朱子学在传统社会中的权威性，但其中的揶揄之意也同样明显。这其实是后人把朱子学标准化、应试化之后的结果，不足为训。而今去古已远，今人有他自己要面对的新问题、新危机，包括但不限于：社会信任危机、国际政治危机、经济与金融危机、气候变暖与核应用危机，去本土化、流散与移民、性别身份等文化危机，以及虚拟技术主导的未来危机，等等。对此，我们瞩目以朱子学为代表的中华优秀传统文化在“第二个结合”提出的新语境中，能够焕发新的生命，持续引领闽北地方文化，乃至人类文明新形态的走向。也因此，提出建构“新考亭学派”的命题，是顺应文化潮流。“新考亭学派”不应该是具体到南平市建阳区考亭书院里的一群人，而应该以互联网思维来建构的一个学术平台、学术社群和一种共同体意识。它的成员理应遍布全球，它的观点理应时常交锋，它的影响理应深入人心，它的对话理应引人入胜。

时代呼唤“新考亭学派”，它是考亭文脉的新表征。

（作者系浙江大学哲学学院教授、博士生导师）

Tags：

转载：感谢您对水吉镇 建盏®网站平台的认可，以及对我们原创作品以及文章的青睐，非常欢迎各位朋友分享到个人站长或者朋友圈，但转载请说明文章出处“水吉镇 建盏®”。http://shuijizhen.com/sjxw/npxw/126272.html

很赞哦！ ()